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Xingyi Theory

岳飛三要論/Yue Fei San Yao Lun – Yue Fei’s Third Essential Thesis

夫氣本諸身，而身之節無定處，三節上中下也，以身言之，頭為上節，身為中節，腿為下節，以上節言之，天庭為上節，鼻為中節，海底為下節，以中節言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節，以下節言之，足為梢節，膝為中節，胯為根節，以肱言之，手為梢節，肘為中節，肩為根節，以手言之，指為梢節，掌為中節，掌根為根節，觀于是，而足不必論矣，然則自頂至足，莫不各有三節，要之，若無三節之分，即無着意之處，蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身是空，下節不明，自家吃跌，顧可忽乎哉，至于氣之發動，要皆梢節動，中節隨，根節催之而已，然此猶是節節而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸統為一節，夫何三節之有哉，又何三節中之各有三節雲乎哉。 Qi is the root of the whole body, & the body’s sections lack any fixed positions. The “Three Sections,” … Continue reading 岳飛三要論/Yue Fei San Yao Lun – Yue Fei’s Third Essential Thesis

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Xingyi Theory

岳飛二要論/Yue Fei Er Yao Lun – Yue Fei’s Second Essential Thesis

嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣，夫氣主于一，可分為二，所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽，主呼靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，此陰陽之分也，何為清濁，升而上者為所清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，而要之陽以滋陰，渾而言之，統為氣，分而言之為陰陽，氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，此即對待循環不易之理也，然則氣分為二，而實在于一，有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。 There have always been those who discuss boxing without discussing Qi, too. Though Qi is mastered whole, two types … Continue reading 岳飛二要論/Yue Fei Er Yao Lun – Yue Fei’s Second Essential Thesis

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Xingyi Theory

岳飛一要論/Yue Fei Yi Yao Lun – Yue Fei’s First Essential Thesis

從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源，蓋一本散為萬殊，而萬殊成歸于一本，事有必然者，且武事之論，亦甚繁矣，而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一，夫所謂一者，從上至足底，內而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官之百骸，相連而一貫也，破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂歟，而要非勉強以致之，襲為之也，當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山岳，當時而動，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電，且靜無不靜，表里上下，全無參差牽挂之意，動無不動左右前后，并無抽扯游移之形，洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內攻，發之而不及掩耳，不假思索，不煩疑義，誠不期然而然，莫之致而至，是豈無所自而雲然乎，蓋氣以日積而有益，功以久練而始成，觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之后，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無難易，功惟自盡，不可躥等，不可急遽，按步就步，循次而進，夫而后官骸肢節，自有通貫，上下表里，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已矣。 At all times, what is scattered must be gathered, what is divided must be united. Therefore, because Heaven & … Continue reading 岳飛一要論/Yue Fei Yi Yao Lun – Yue Fei’s First Essential Thesis

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